佛道心源

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,了三得一者,实无所得。

禅忧顽坐,道怕旁门。

禅忧顽坐,道怕旁门。修禅者,若入六尘,则落顽空,此不知药为何物,一味枯坐,故曰顽坐。道门千万,除却金丹,皆为旁门。旁门左道,易遇而难成,唯此金丹,难遇而易成,故曰怕旁门。是为记。

言语道断,心行处灭。

言语道断,心行处灭。道本无言,为度群迷,故假言说。若执著言语,是心有能所,此乃性投情,迷六根入六尘,妄造口业,背离于道,故曰道断。心行处,行者五蕴之一,与空无异,心行即心动,亦心有能所,性投于情。此乃心入于意,故有所行,有所行是有为法,道本无为,若有所为非道,故曰心行处灭。是为记。

按时采药炼铅汞,凡人修仙有何难!

一心一意一金丹,半卧半醒半阴阳。按时采药炼铅汞,凡人修仙有何难!

玄门所谓火候,亦法相之名。

玄门所谓火候,亦法相之名。古人传药不传火,皆因药中自有火,火候者,自然而已。张三丰《上天梯》曰,火候无爻策,只将老嫩分,但把文武别。老嫩者,言采药时机,稍纵即逝,不可一念偏差,否则沦落于情欲,此乃定力不够故毁于戒。文武者,一者,言采药时,先武后文,此乃心意坚定强惺惺,方能降龙伏虎,不致迷失情欲。二者,言文火温养,此乃有为入无为,尽于无相则生实相。火候者,逢时言进退也,即阳生时采阳,阴生时采阴。《入镜药》曰,辨朔望,知昏晓。昏晓即一日而言,夜则采阳,昼则采阴,朔望即一月而言,朔即农历初一至十五釆阳

玄门所谓炉鼎,亦法相之名。

玄门所谓炉鼎,亦法相之名。若执著炉鼎,则落于我执,若无炉鼎,则丢失主人翁。是故吾云,空中不丢主人翁,此即《入药镜》曰,无中有,有中无。无者无色声香味触法六尘,有者真灵不昧。有者本性,无者无人我三毒六尘五蕴。但人不执着人我,不染不著,无贪嗔痴三毒,不生气,无欲念,亦无梦,则炉鼎端正,烧铅炼汞易如反掌。是为记。

玄门所谓药物,亦法相之名,若无药物,则落于顽空。

玄门所谓药物,亦法相之名,若无药物,则落于顽空。若无药物,则无禅定,此乃身口意不持戒之所以然,究其根源乃心。心若持戒,心不放逸于色声香味触法,则药不采而自采。然采药必知时,即所谓铅遇癸生须急采,此时若能定,则不沦落于情欲之中,戒成则禅定可期。是为记。

闲来无聊翻阅丹书,发现后人对玄关与炉鼎概念混淆,炉鼎并非玄关异名。

闲来无聊翻阅丹书,发现后人对玄关与炉鼎概念混淆,炉鼎并非玄关异名。所谓炉鼎,实际上指人体处于一种空而灵的状态。《入药镜》曰,无中有,有中无。即所谓空中不丢主人翁,不昏沉,不散乱,不生气,无欲念,若生气,则汞飞,若动欲,则铅跑,故曰炉鼎倾斜。玄关,可以说是更严格人体状态,阴阳从这里产生。需是炼己纯熟,戊土己土合一,一念不生,故玄关又称念头动处,这与炉鼎有明显区别。是为记。

瑟瑟秋风催人老,谁人半夜求仙药?

瑟瑟秋风催人老,谁人半夜求仙药?真意若此无一事,只是惺惺没睡着。

《心经》虽短,其实什么都说了。

《心经》虽短,其实什么都说了。五蕴,古叫五阴,即色受想行识。有阴,就有阳,怎么才能找到阳呢?便是不入色声香味触法六尘。怎么才能不入六尘呢?窍门就是心无挂碍,心无挂碍,才能无眼耳鼻舌身意,才能不入六尘,即不入色声香味触法。是为记。

如来,即人本性之佛。

如来,即人本性之佛。《金刚经》曰,无所从来,亦无所去。本性,如如不动,不生不灭,不增不减,虽投胎转世,改头换面,处贤处愚,本性不变。人若遂于声色,是性投于情,如浮云蔽月而不见月,若情归性,如云散月露,月不曾失。是故《金刚经》曰,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。是为记。

金刚圈,栗棘蓬,本来自于释门禅宗。

混然子《还真集》收集玄关异名,其中金刚圈,栗棘蓬,本来自于释门禅宗。之所以称金刚圈,皆因金刚乃天下至刚至硬之物,若有此圈可破世间一切烦恼,圈者亦有固守无缝之义,固守本心,魔不得侵。之所以又称栗棘蓬,栗棘蓬即栗果外面一层皮刺,必须去掉才得里面栗果。此喻世间烦恼,妄念如棘刺,拔掉栗刺,才得真果。蓬者有覆盖之义,一蓬之下不见善恶,蓬去果露。是为记。

《悟真篇》曰,三五一都三个字,古今明者实然稀

《悟真篇》曰,三五一都三个字,古今明者实然稀,东三南二同成五,北一西方四共之。戊己自归生数五,三家相见结婴儿。一三五主阳,是河图秘密。癸生之时,逆而采之,得壬水一阳,情归性,得甲木三阳,意归中,得戊己土五阳。一三五合则为九,七丙火,乃药中有火,以火逼金,则九庚金还乾上,七丙火返坤下,此即七返九还之道。然此非诗本义,诗中所谓三五一,指三个五合为一。东三甲木合南二丁火为五即汞,西四辛金合北一壬水为五即铅,十己土归戊土五合为戊己土五,此三个五合为一,即三家相见结婴儿即圣胎,这才是诗本意。是为记。

《悟真篇》诗,投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。

《悟真篇》诗,投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。玄门所谓四果徒,并非上阳子注解的释门四果,须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉。其实细品,诗中已写明四果徒,即投胎,夺舍,移居,旧住,这四果之徒,乃执空之徒,坠入顽空,一失人身,万劫不复。是为记。

释门须陀洹境界,名不入流,不入色声香味触法

释门须陀洹境界,名不入流,不入色声香味触法,相当于玄门炼己纯熟,情归性,意归中。释门斯陀含果境界,名一往来,前念起妄,后念即离,相当于玄门十月炼铅汞。释门阿那含境界,名出欲,相当于玄门丹熟无龙虎,已出欲界。释门阿罗汉境界,名解空,实无有法,烦恼永尽,相当于玄门神仙,身外有身。是为记。

《悟真篇》曰,送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。

《悟真篇》曰,送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。意思很简单,采铅后土归中则铅不跑,如在土釜中牢牢封固一样,流珠即汞,铅配汞,阳配阴而已,阴阳平衡才是药。汞之所以又称流珠,来源于《周易参同契》曰,汞日为流珠。一言其位置不固定,二言其容易走失,难以降伏,须是一尘不染。是为记。

玄门白玉蟾曰,朱砂乃是赤凤血,水银乃是乌龟肝。

玄门白玉蟾曰,朱砂乃是赤凤血,水银乃是乌龟肝。后人对玄门所谓朱砂水银误解颇深,其实很简单。玄门所谓朱砂水银并非身外之物,赤凤血,赤者朱,乃火之色,赤凤即朱雀,喻阳,血属水为阴,赤凤血乃阳中阴即汞为离。汞即水银,乌龟肝,乌色黑为水之色为阴,乌龟即玄武,玄武乃龟蛇合体,言乌龟只取壬水,乌龟肝即坎中一横杆,乃阴中阳为铅,铅中阳为汞即水银。很简单,是为记。

玄门白血之谜一直不得佳解,今日偶翻余洞真《悟玄篇》释然

玄门白血之谜一直不得佳解,今日偶翻余洞真《悟玄篇》释然。原文:夫采药者,血中采取真气,气中采真精。血气者,到顶交合,化而为液。真精真气,气至顶交合,化而为金液者,流于经脉而为白血。其金者,入于中宫,结而成丹。工夫到日,一身血气化为白血,真精真气,尽结以成丹。

懒人修行须知,有一种姿势叫卧佛躺。

懒人修行须知,有一种姿势叫卧佛躺。用右手掌托住右耳后根右侧躺,双脚微屈,翕目合口,全身自然放松,莫入睡,莫思索,宁静无念无我,与打坐无异,若入睡自然震醒,可换另只左手左侧躺,继续卧佛躺,直至熟睡不知天地人我,名曰卧佛躺。是为记。

《坛经》中,六祖对陈惠明曰,屏息诸缘,勿生一念,不思善,不思恶。

《坛经》中,六祖对陈惠明曰,屏息诸缘,勿生一念,不思善,不思恶。这不就是玄门凝神于玄关一窍么?玄关为念头动处,勿生一念,便是无有念头,说法有别,所指实同。释玄诲人,无不以念为究竟。是为记。

六根得度,便无六尘,即无色声香味触法。

六根得度,便无六尘,即无色声香味触法。无六尘则无我相,乃至无人相众生相寿者相,是名无相。古云,尽于无相生实相,岂虚言哉!是为记。
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